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74588彩霸王网八部天龙

作者:shonly   发布于 2020-01-25   阅读( )  

  谈明:百科词条各人可编辑,词条创建和修正均免费,绝不生活官方及代理商付费代编,请勿被骗上圈套。细则

  “八部天龙”,又称为天龙八部、龙神八部、八部众,这些名词出于佛经。许多大乘佛经阐明佛向诸菩萨、比丘等叙法时,常有天龙八部参与听法。八部天龙包括八种神叙怪物,来源“天众”及“龙众”最为要紧,于是称为“天龙八部”。八部者,整天众,二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿筑罗,六迦楼罗,七紧那罗,八摩呼罗迦。

  “天龙八部”是佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首,故称。

  天,梵语deva,又称提婆族,包含三界的诸天,着名的有大梵天(原为婆罗门教的创世神),天帝帝释天(又叫因陀罗)。龙,Naga(那伽)众,只管被翻译为龙,只是实际上并非中国传统的龙,而是一种蛇神。naga这个词自己就有眼镜蛇的寄意,其大局常常为为长身无足无角,有剧毒的单头或许多头眼镜蛇神。因古代交换不便,翻译谬误的源由,蛇神那伽在佛经时时被翻译为龙。佛经上称“龙力不行想议”,并有不少龙王护法和故事。如释迦太子出世时,九龙吐水,为他们们灌顶。是珍惜佛法的有功之臣,专司兴云降雨。

  夜叉:勇健、轻捷,如保护梵宇山门的执金刚夜叉,毗和尚天王麾下的夜叉八大将军。 夜叉 是梵文的音译,在古印度神话中,夜叉是一种半神,有合其讲理,讲法不一。据《毗湿奴往世书》所述,夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出,双方常常相互讨厌。夜叉与罗刹不同,对人类持仁爱态度,因而被称为“诚实者”。其景色无意被刻画为玉颜健壮的青年,时常又被刻画为腹属下垂的侏儒。

  乾闼婆:意为“寻香”,吸香气为食,附属于帝释天,能凌空作乐。是香神或乐神。是佛教中沸腾吉利的标帜。大多被形貌为少女地势,体态丰润,飘带飞翔,凌空飘零,极为优美。

  阿建罗:意译为“非天”,身大好斗。原为古印度神话中的一种恶神。我们与人平凡有七情六欲,却不是人。据佛教传说,阿筑罗与帝释天是雠敌仇敌,总是相互争斗不休。因为是与天神松散的最高恶魔,被逐出天界,居于弥卢山穴洞中,曾频频与天神恶战,但皆处于劣势。

  迦楼罗:寓居在四大洲大树上的金翅鸟神,双翅伸开有三百多万公里。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑。

  紧那罗:歌神,帝释部属,似人而有头角。据《罗摩衍那》所述,为人躯马首,或马躯人首,又叙为人首鸟躯。

  摩睺罗伽:莫呼洛迦,译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《维摩经略疏》卷二云∶摩侯罗伽,此是蟒神,亦云地龙,无足腹行神,即尘凡庙神,受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄,多嗔少施,贪嗜酒肉,戒缓堕鬼神,多嗔虫入其身而唼食之。此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。在新译《华厉经》卷一〈世主妙厉品〉中,曾举出善慧、清净威音、胜慧正经髻、妙目主、如灯幢为众所归、最清明幢、师子臆、众妙隆重音、须弥坚硬、喜欢乐晴朗等无尽摩侯罗伽王之名。又,《慧琳音义》卷十一云:“摩息勒,(中略)是乐神之类,或曰非人,或云大蟒神,其形人身而蛇首也。”其它,密教现图胎藏界曼荼罗中,北边安有三尊摩侯罗伽。其中间一尊,两手屈臂,作拳舒头指当胸,竖左膝而坐;左方一尊,戴蛇冠,坐向右;右方一尊,两手吹笛,面向左。

  四众纠葛,王及大伙,甘拜匣镧,为佛作礼。”的确每部经都有恰似的面子。亦写作“天龙神王”、“八部天龙”。如北魏·郦叙元《水经注·河水一》:“王敛舍利,用金作斗量,得八斛四斗,诸国王、天龙、神王,各得少许。”又如清·龚自珍《己亥杂诗》之八一:“遥知法会灵山在,八部天龙礼大家言。”(李明权)

  “诸天”,梵宇中的护法天神像,时常供奉在大雄宝殿的器械两壁间。据《金光芒经·鬼神品》道,有“二十诸天”,顺次为:功德天、口才天、大梵天、帝释天、东方持国天王、南方延长天王、西方广目天王、北方多闻天王、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、婆羯罗龙王、阎摩罗王。后又增入谈教四神紧那罗王、紫微大帝东岳大帝和雷神,为“二十四天”。目前,在南方梵刹中多有“斋天”的仪式。如清·李斗《扬州画舫录·新城北录中》:“造铁塔高丈许,仿正觉寺式,结庌塔顶,黄绿琉璃宝珠,塔灯、复盂、仰盂,诸天、韦驮、四门佛像皆合。”(李明权)

  人非人等身得度者,即皆现之而为叙法。(八部鬼神本悉非人而变作人形来传闻法故云人非人也;“人非人”常常指的是紧那罗)

  此明能应八部,便是时常谈的天龙八部,为佛法的护法众。若分开读,亦如上面每每,应分八段来读。‘应以天身得度者,即现天身而为叙法;应以龙身得度者,即现龙身而为说法;应以夜叉身得度者,即现夜叉身而为谈法;应以乾闼婆身得度者,即现乾闼婆身而为说法;应以阿筑罗身得度者,即现阿筑罗身而为叙法;应以迦楼罗身得度者,即现迦楼罗身而为谈法;应以紧那罗身得度者,即现紧那罗身而为叙法;应以摩侯罗伽身得度者,即现摩侯罗伽身而为叙法’。

  天,但这里所叙的天,主要是指欲界地居天,包罗四天王天及忉利天的天人。若是尘寰有类众生,应以天身才气得度的话,观世音菩萨,即现天身为其谈法。楞严经叙:“若有诸天,乐出至亲,全部人现天身,而为道法,令其成 就”,就是此意。在前能应六天文中,虽谈应现六种区别的天身,但那是约局部的说,此刻总说为天,所以与前分别。

  这在华夏,闲居谈为四灵之一,就是灵异的用具,不妨善为改变。依佛法叙,龙有各种各类的差别:有守天宫的天龙,有守龙宫的海龙,有守宝藏的藏龙,有能致雨的雨龙。无论那一类龙,终究是什么样的器械,平昔没有人见过。不外,在古期间,中国和印度,自来都有龙的传谈,所有人不能不供认有龙。龙的福报虽叙很大,但是业障亦极深重,并不能安定的享受其福报。

  据佛经传谈,大鹏金翅鸟,最喜欢吃龙,由于龙身很长,它们吃起来,如大众吃面广泛,因而龙类众生,财神爷图库总站 限额20万元,常受性命钳制之苦,亦即最怕大鹏金翅鸟。

  有一次,佛在大海边修定静坐,龙又曰镪金翅鸟的要挟,特到佛的刻下来求救,以期挣脱金翅鸟的攫食之难。佛陀宽仁,即将所著的袈裟,分一些给龙王,要他们将法衣撕成一条一条的,披在龙子龙孙的身上,就可免金翅鸟的捉食之难,起因金翅鸟看到佛的僧衣,就不敢再去吃龙, 而维护了诸龙的性命安详,由此亦可见袈裟的威力之大!

  阳间若有一类众生,应以龙身本事得度的话,观世音菩萨即现龙身,到龙宫去为诸龙说法,要它们舍弃嗔心。或谈:龙宫在海底里,如何能去龙宫讲法?这不是不可能的,如现存的佛叙十善业讲经,就是佛在龙宫为龙王说的。如许,菩萨虽然亦可示现龙身到龙宫为龙讲法。

  前面谈过,这是捷快鬼,亦名暴恶鬼,有善恶两类:爱吃人的是恶夜叉,护持佛法的是善夜叉。如比丘比丘尼登坛受戒时,开始白四羯磨,地行夜叉即很欢娱的告诉空行夜叉,空行夜叉得到这个音讯,就又很欢娱的转告四天王天,如是反转相传,达到谁们化安静天魔宫,使诸魔王大生恐怖!善夜叉,能呵护行人及护持佛法。凡间若有一类众生,应以夜叉身去化度他,材干取得度脱的话,观世音菩萨大慈大悲,即现夜叉身而为谈法。如所熟知的面然大士,便是观音菩萨的现身。

  帝释天既然爱著五欲,固然也就恩宠听音乐,每当帝释要听音乐时,不须派天人去找奏乐神,只须在本身现时焚一枝香,乾闼婆即闻香而来帝释座前奏乐,一向奏到帝释不愿再听乐时而止。此奏乐神一再住在须弥山南面的金刚窟中,能够飞翔虚空。尘凡若有一类众生,应以乾闼婆身去化度大家,而后才略得到度脱的话,观世音菩萨大慈大悲,即现乾闼婆身而为谈法。楞严经讲:“若乾闼婆,乐脱其伦,大家于彼前,现乾闼婆身,而为说法,令其收获”,亦即此意。

  华夏有三译:一、非天,意谓修罗有天人之福,无天人之德。二、无规定,据经中文书所有人,阿修罗女是很美丽而端严的,但阿建罗男却极为寝陋,没有半点端正之相。三、无酒,传说阿修罗在昔时,是很钟爱喝酒的,只是有个时辰,找不到酒,无酒可饮,就索性戒了酒,是以道为无酒。

  阿修罗最大的特点,便是疑惑甚沉,四川省庆祝中华人民共和国建筑70周年大型劳,无论什么事件,都不轻信别人。由于猜疑心重,好斗力也就强,而好胜争强心,亦超越别人多多。筑罗最宠嬖与帝释兴办,但也有它的情由,如今不妨举一终归评释如下:

  相传阿修罗王有一女名叫舍脂,其貌长得确实很美,亦可叙凡间很罕有像那样美女的。后为天帝释所知,帝释是属地居天,没有断男女的爱欲,所以就娶阿筑罗女为妻,而与阿筑罗王有了婿丈的相干,互相间的热情自亦是很好的。帝释与舍脂婚后不久,帝释为了暴露对岳丈的折服,特请阿修罗王到天宫中去游戏并小住,当然因而厚礼相待的。当阿建罗尽兴之后正要回去时,帝释为示隆沉欢送起见,特命天兵天将的仪仗队,分列两旁恭送如仪,岂知阿修罗不单不领半子的盛情,反疑帝释存心在我们面前示威风,勒索他们,心中感触垂老的不昂扬!

  帝释虽是忉利天的天主,但频繁的来人世听说,有佛诞生,就来人间听佛谈法,无佛降生,就来尘间听仙说叙。一次,帝释欲来尘间听仙说讲,其妻阿筑罗女舍脂,疑其夫婿在凡间有外遇,竟与帝释大起会商,帝释告以本质景况,阿筑罗女舍脂,非论怎样不信,要随帝释同来阳间窥伺,帝释感于我是女子,不宜到达人间而予阻挡,因而舍脂迥殊生起嫌疑,非要随他下来不可!待帝释坐上宝车要来阳世时,阿筑罗女操作其神术,隐身躲在宝车背面。到达阳间,帝释下车,舍脂亦从车出,帝释见了,除了呵责她几句,并用花茎打她几下,致使舍脂大发娇嗔,直闹到帝释抱歉而后已。但是这么一来,圣人因听到她的娇声莺语,乃至失去术数。帝释当然所以更为愤怒,舍脂亦由此而更衔恨在心,总觉夫婿欺人过度!过后,舍脂将经过情状向父亲哭诉,阿修罗王一听,不禁怒气冲天,日前向谁们示威,今又压制他们女,是可忍孰不成忍?所以策划多数的阿筑罗兵将,向帝释天媾和,直接袭击天宫。由于修罗有小小的法术,公然足踏海底,手撼天宫,使帝释天大败而逃,而且经过这次战争,帝释与修罗就频繁的奋斗,虽讲互有输赢,但帝释腐朽的时候多,是以频频的感受罚恼!

  到佛陀出生,帝释向佛求救,佛公告我们要得得胜,在与筑罗开发时,须想“摩诃般若波罗密多”。帝释就令天兵天将云云称想,果然大获全胜,而使筑罗腐烂,隐没于藕孔中,不敢再与帝释天战!

  阿筑罗的特色,既是嫌疑重嗔心大,那么,在人间做人的人,假设怀可疑沉,嗔恚心大,什么都争强好胜爱局面,死后即堕阿筑罗讲。阿筑罗在世间时,本亦作了不少善业,如施助等善事,频繁都在做的,但因好胜心强,即种了阿建罗因。若有众生要以阿修罗身才华得度的话,观世音菩萨即现阿筑罗身而为道法,令其舍去疑嗔,而得身心离开。楞严经说:“若阿修罗,乐脱其伦,所有人于彼前,现阿修罗身,而为叙法,令其成绩”,亦即此意。

  华夏译为妙翅鸟,或译金翅鸟,一名大鹏金翅鸟,住在须弥山北方的大铁树间。据佛经中谈:此鸟两翼展开的隔断为三百六十万里。当它要吃龙时,用它的大羽翼 ,一拨海水,就可将水分散,见到海底,看见龙宫,即抓龙吃,吃龙如人吃面通俗。

  上面说,佛以僧衣救龙,致使金翅鸟得不到饮食,以是走来佛前对佛谈:全班人老怜恤救龙,龙得救了不错,不外他们们肚子饿,没东西吃,将要饿死,难道你佛漠不合心?佛陀开示它说:谁如发心归依三宝,持不杀戒,往后不再吃龙,我们如今佛学生,在供佛受食时,用米或粥七粒降生,以抢救全班人及荒野鬼神和罗刹鬼子母等,使他得到资生的生活,不再濡染饥饿之苦!是以佛教的出生,是有其吃紧旨趣的,不是虚应故事的。在降生时,应想出生偈曰:“大鹏金翅鸟,郊野鬼神众,罗刹鬼子母,甘雨悉充足”,完全不行冒失了事!迦楼罗头上有颗如意宝珠,若是我得到了,真可要什么就有什么了,迦楼罗不常从口中吐出火焰,于是一名迦楼罗炎。

  阳间若有众生,要以迦楼罗身技能获得度脱的话,观世音菩萨,即现迦楼罗身,为其宣叙怜恤爱物之法,使之照著去行,而得身心脱节。

  是人非人的嫌疑,因此译此。亦为帝释天的奏乐神,与前乾闼婆奏乐神所分歧者:乾闼婆所奏的是粗浅世俗音乐;紧那罗所奏的是法乐。亦可叙,前者是奏尘寰的音乐,后者是奏出凡间的法乐。若有众生要以紧那罗身材干取得度脱的话,观世音菩萨,即现紧那罗身,为其宣说如来正法,使之依法修行,而得身心挣脱,脱离紧那罗的鬼神生活。

  华夏译为大蟒蛇神,或译地龙,据谈是人形蛇首的姿势。若有众生要以摩侯罗伽身,智力获得度脱的话,观世音菩萨,即现摩侯罗伽身,为其宣谈忍辱筑慈,柔和筑慧之法,使其依法筑行,而得身心脱离!

  ‘人非人等身得度者’,这是详细上面的八部。所谓人非人:有说似人身而非人身,名为人非人;有说八部鬼神,从来不是人,但变作人形到达佛前,名为人非人;有谈人指人类四洲的人群,非人指八部鬼等。虽有多种谈法差异,但我们感觉第一种谈法,较为关理。

  观音菩萨大慈大悲,为了救度天龙等八部众生,乃契关他的各自机感,应以何身化度,即现何身而为说法,是以谈‘即皆现之而为谈法’。

  小白龙是小说及影视剧《西游记》中的人物,一向是西海龙王敖闰殿下的三太子。取经途上供唐僧坐骑,不辞劳苦,坚苦卓绝,终于修成正果,取经归来,被如来佛祖升为八部天龙。

  所谓“天龙八部”是佛经用语,包蕴八种神叙怪物,作者以此为书名,旨在标帜大千寰宇之中各式各样的人物。

  以“天龙八部”为名的金庸小道,写的是北宋时云南大理国的故事。大理国是佛教国家,皇帝都崇信佛教,往往失掉皇位,落发为僧,是我们国史书上一个奇特独特的时局。据史册记载,大理国的皇帝中,圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕勇士传》中所写的南帝段皇爷,即是大理国的皇帝。《天龙八部》的年初在《射雕豪杰传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间,公元一○九四年前后。天龙八部这八种神讲精怪,各有格外天禀和术数,虽是红尘以外的众生,却也有人世的欢娱和悲苦。这部小叙里没有神讲精怪,但是借用这个佛经名词,以记号少许现世人物,就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、。天众的代表,是萧峰。萧峰在整部书里给人的感想便是“如天神平时”,不管是身段、嘴脸、气质,照旧武功、人品、天赋。其余,萧峰原来是书中第一主角,与天神的党首地位一致。释名中谈“天神的寿命遏制之后,也是要死的。天神临死之前有五种征状:穿着垢腻、头上花萎、身段臭秽、腋下汗出、不乐本座,这即是所谓‘天人五衰’,是天神最大的伤悼。”萧峰假使如天神时时神武,但如故未免英年早逝,全部人的追悼即使与天神分别,但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神,仍旧天众中的魁首——帝释天。 龙众的代表,是段誉。八部以天众、龙众最为急急,段誉是第二主角,可当这一位置。段誉是大理皇帝,在华夏人眼里,皇帝即是龙;古印度对龙的折服,也与段誉王子身份受人推许一概;龙王自幼向佛,这和段誉也一致。其余,大理历代皇帝落发都在“天龙寺”,这足以解释大理皇帝与龙的相干,也默示了段誉的“龙神”身分。

  夜叉,频繁以大伙名义爆发,有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸提到:“当前所有人谈到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中,有许多夜叉是好的,夜叉八大将的任务是‘回护众生界’。”可见,金庸的兴味是夜叉并不都是人们遐思中的恶鬼,夜叉也有好的一壁。依照上面仰仗,所有人感应夜叉是四大奸人。四大坏人是金庸用心打造的一个聚闭,我面庞雕悍,泼辣凶残,与我们常说的“夜叉”寻常。但同时四大恶人也宅心中很久的痛,也都有好的一边,就连云中鹤这最坏的恶徒曾经救过王语嫣。于是,四大恶人的夜叉拼凑文告了所有人没有统统的善恶。乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气动作滋润的神,是奉养帝释天的乐神之一,身上发出浓冽的香气,“乾达婆”在梵语中又是“变 幻莫测”的风趣。香气和音乐都是缥缈隐晦,难以捉摸。从这段释名中他们很方便想到,乾达婆便是阿朱。与“帝释天”萧峰联络最亲切的两个女性即是阿朱阿紫,阿朱自然是侍奉帝释天的乐神之一。阿朱刚出场就“瞬息万变”,易容成多个角色,但她身上的香气却让段誉识穿了身份。又有一层奉行的寄义,那便是:塞上牛羊空许约,阿朱对萧峰来谈不过缥缈模糊的,空留一缕香气,却带走了萧峰的心。以后,“帝释天”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点:所有人屡次率部和帝释天战斗;全班人经常被帝释天打败;全部人天性发急、古板而善妒;所有人权力很大、才略很大却唯恐宇宙稳定;大家嫌疑病很重,狐疑佛祖偏畸帝释。阿筑罗的这些特征几乎与慕容复统统平等:慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”;慕容复被萧峰克制;慕容复个性顽强而善妒;所有人是大燕太子为了复国唯恐天下平稳;所有人思疑病很重…………即使“阿筑罗”慕容复总与“帝释”萧峰作难,但我们们悠长都是陈腐者。

  释名中写谈:“迦楼罗”是一种大鸟,翅有各类郑浸宝色,头上有一个大瘤,是速意珠,此鸟鸣声悲苦,以龙为食。旧谈部中叙岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世,迦楼罗就是大鹏金翅鸟,它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时,诸龙吐毒,无法再吃,于是上下翻飞七次,飞到金 刚轮山顶上命终。来因它平生以龙(大毒蛇)为食物,体内积贮毒气极多,临死时毒发。迦楼罗显明是鸠摩智。鸠摩智宝象庄重;他与大理天龙寺为敌,通盘书中都在跟“龙神”段誉过不去;结尾走火入魔,其疼痛好像。但鸠摩智是幸运的迦楼罗,我们终末把体内的“毒气”(内力)还给了龙(段誉),也因此而悟讲,成为岳飞常常的“大鹏金翅鸟”。 紧那罗,专长歌舞,也是帝释的乐神之一。接洽到前面的乾达婆,很利便决断紧那罗是阿紫。紧那罗在梵语中是“人非人”的兴会,本来她是个容貌和人宛如,但头上长有一角的拿手歌舞的女神。阿紫的“人非人”大家是云云领略的:阿紫自幼生活在星宿派如许一个卑微处境中,性子变得不可捉摸。一方面雕悍世故,一方面又纯真痴情。叙阿紫的“人非人”即是说到她抱着姐夫的尸体跳崖那刻也没有人能理解可能明晰她哪怕一点点。 释名中只谈“摩呼罗迦是大蟒神,人身而蛇头”,在首楞苛经中对摩呼罗迦有以下声明:“摩呼罗迦。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆无知。故乐脱伦。修慈筑慧。扭转前因。脱彼伦类也。”也就是叙,摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙,原本是腹行类,但“由痴恚而感此身”,由于“聋呆蒙昧”,反而能“故乐脱伦、筑慈修慧”,终末盘旋前因,脱节腹行类,洗心革面。经此注解,各人该明晰了吧,摩呼迦罗即是虚竹!虚竹本是浅显的少林梵衲,是“腹行类”,但由于“聋呆迂曲”,反而得福,洗手不干,修慈修慧,结尾挽回前因(本是玄慈与叶二娘之子),成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。

  《天龙八部之宿敌》,是许嵩为大型收集玩耍《天龙八部3》谱写的游戏主旨曲,歌曲于2011年9月20日发表。

  北宋年间,外族纷纭觊觎大宋河山,出现汉、辽豆剖的颜面。丐帮帮主乔峰因拒绝副帮主妻康敏之爱遭报复指为契丹人子女而受中原武林人士掷掉。乔峰为雪冤遂遍地深究身世,期间了解了大理世子段誉及虚竹沙门,并结拜为昆仲。乔峰追寻身世时屡遭恶徒所害,抱屈莫白,更错杀红颜密友阿朱,后为救朱妹阿紫寻医至大辽,辗转成为大辽国南院大王,但与中原联系则更趋恶劣。段誉为人宏放辽阔,对天姿国色的王语嫣一见向往,怅然嫣只留意表哥慕容复,令三人陷入一段牵丝扳藤的苦恋。虚竹天赋纯良,蓄谋仁厚,深得高人诱导,武功高强,后入选为西夏驸马。段誉、乔峰、虚竹在汉辽相争的局面下,竟都在异地拥有举足轻重的职位。

  在这个宇宙上,平昔就没有全体的公允,你们越瘦弱,越有人思捶全部人;全部人越啜泣,越被人鄙夷。与其如许,不如挺起胸膛走一段试试,必定他们的勤苦,必定会赢得别人的敬佩! 假使全部人感到源委,那是出处全部人的努力还亏欠!